Культурные образцы
admin 
В информационном пространстве, которое является, по сути, глобальным, распространяются культурные образцы универсализованого характера, образованные вне контекста национальных культур. подробнее
Процессы изменения и трансформации
Наиболее динамично и заметно процессы изменения и трансформации модели национально-культурной идентичности заметны на индивидуальном уровне.
Приоритетное значение для социализации индивида среди новых культурных образцов предоставляется моделям потребительской культуры и «образов» жизни, распространяемых информационными культурными потоками. подробнее
Дифференциация понятий "нравственное сознание", "моральная деятельность", "нравственные отношения" — ч. 1
В «Философии духа» и в «Философии права» Гегель рассматривает отличия между моралью и нравственностью (нравственность) в связи с проблемой свободы воли. Он пишет, что свободная воля есть «рефлексованою в себя, так что она имеет свое наличное бытие в пределах самой себя, и вследствие этого определена в то время как частная (частная) воля, — право субъективной воли, — нравственность» [ 3, с 328]. Мораль и нравственность соотносятся на почве идеи свободы воли как разные уровни саморазвертывания свободы духа. подробнее
Общение — источник воспитания и самовоспитания — ч. 5
Другой путь к совершенной человечности предлагает этическая теория. Она утверждает идею деятельностного отношения человека к окружающему миру и к себе самой. Познавательная деятельность, направленная субъектом на себя, позволяет найти в себе природой положены способности, а значит, последовательно совершенствовать их, чтобы утвердиться как неповторимая личность, а не как "копия" имеющегося образца. Кант, рассматривая вопрос нравственного воспитания, специально отмечает, что воспитатели не должны затруднять молодежь "примерами так называемых благородных (над-добродетельных) поступков, а обращать главное внимание на обязанность и на то достоинство, которое человек должен и может достичь в глазах от осознания того, что она не нарушила обязанности … " [11, с 419].
Философ видит стимулы, побуждающие к самопознанию и совершенствованию, в потребности человека чувствовать достойной самоуважения и заслужить уважение со стороны других. Чего человек боится больше всего, — это чувствовать недостойной, выглядеть ничтожеством в глазах.
Внутренняя побуждение на самопознание и самоутверждение в соответствии с понятием "мера нравственности» не положена в природе человека. Скорее, как мы неоднократно отмечали, ее природа стихийная. Общественные регулятивы, если и рожают потребность самосовершенствования, то вкладывают его в пределы заранее заданного образца совершенства.
Ни одна, ни другая ситуация не позволяет человеку найти для нее органический способ нравственного самоутверждения.
Не менее важна воспитательная проблема: нахождение убедительных средств направления лица на самопошук. Философская этика рассматривает этот вопрос как один из основных в теории воспитания. Формулируя проблему, И. Кант в заключительной части "Критики практического разума" — в разделе "Учение о методе чистого практического разума" — ставит как одну из важнейших проблему метода нравственного воспитания.
Во учением о методе понимают "тот способ, которым можно способствовать проникновению законов чистого практического разума в человеческую душу и влияния на ее максимы, т.е. каким образом можно было бы объективно практический разум сделать и субъективно практическим" [11, с 487] . Проблема воспитания заключается в том, чтобы не только помогать овладеть внешней стороной отношений, но и в том, чтобы они были опираются на нравственность убеждений.
Методологические основы культуры общения — ч. 2
Исходным моментом анализа этического аспекта общения является осознание его нравственной природы. Моральным критерием постигаются все виды, формы, способы общения. Когда речь идет об отчуждении, то оно рассматривается в контексте факторов, повлекшие разрушение потребности и способности общения.
Моральным критерием постигаются: цель и средства, форма и содержание, процесс и последствия общения.
Нравственное общения Предпосылка нравственную потребность в духовной взаимодействия с другим человеком. Часто последняя определялась для субъекта как цель. Общение приобретает самоценного смысла, не опосредствуясь одной другой необходимости, кроме радости слышать, видеть человека, дышать одним воздухом с ним, разворачиваться мыслями и чувствами вокруг общих объектов неравнодушия.
Названа взаимодействие духовных миров настолько сильна, что делает чудо: небезразлична нам человек отсутствует, но общение с ней не прекращается. Мысленно мы ведем диалог, обмениваемся репликами и мнениями, радуемся его пониманию или, наоборот, скорбим, когда порузуминня теряется. Образцы такого диалога дают произведения гениальных художников, в духовном опыте которых постоянно присутствуют миры других людей (реальных или созданных воображением).
Выраженное нравственного направления имеет общение, цель которого — приобщение к миру талантливого художника, уложился в его творческое наследие. Произведения искусства — это не посредники общения, а источник живого общения. Произведение — опредметнених дух гения, как таковой формирует наш дух и настраивает нас на моральную взаимодействие. Действительно, читая произведения, скажем, Пушкина или Цветаевой, Шевченко или Лины Костенко, мы входим в мир их чувств и мыслей в их совершенном, чувственно обозримом проявлении и внутренне организуемся этим миром.
Только таким образом мы способны понять хотя бы частичку духовного величия гения. И в той мере способны, которой стремимся открыть для себя мир гения. В таком общении преодолеваются временные и пространственные границы. История, культура входят в духовные миры человека, рождая эффект безграничной соприсутствия в бытии. В переживании-общении исчезают расстояния, разрушаются рубеже веков и тысячелетий. Единственной чертой, действительно реально существующая, предел наших способностей общения, нашей потребности в нем.
Общение, вызванное небезразличием к предмету, разворачивается в диалог культур, диалог опытов.
Категория "достоинство" — ч. 1
Категория "достоинство" относится к сущностным характеристикам человека, хотя долгое время достоинство рассматривалась как сословный Оривилей. История фиксирует становление чувства достоинства в период Героической мифологии. В ней человечество начинает осознавать свой Родовид от богов (а не от животных). Основанием становятся творческие ("божественные") способности человека.
Понятие "достоинство" отличается от понятия чести на основании индивидуализации опыта отношения человека к миру и к себе самой. В эпоху Возрождения утверждается нравственное понятие "достоинство" не как корпоративное или сословное, а как родовое по той признаком, что человек должен нести в себе ценности человечества, чтобы достойно представлять весь род человеческий, а значит, быть достойным звания человека. Право называться человеком накладывает огромные моральные обязательства: приумножать добродетели человечества.
Достоинство человека определяется, во-первых, способностью обуздать страсти и подчинить чувственную природу разумном волеизъявления проявления. Как говорит Пико делла Мирандола, человек славным мастером, предназначенным формировать себя целесообразным образом. Во-вторых, достоинство опирается на умение формировать совершенный предметный мир и совершенные отношения, утверждая творческую сущность человека.
В-третьих, при условии нормальности общественной жизни, достоинство человека, опирающаяся на творческие способности, должен получать адекватную моральную оценку со стороны общества. Общество имеет также проявлять уважение к личности в виде материального вознаграждения, отличия и т.д., в соответствии с вклада лица в общий общественное благосостояние. На последний аспект проблемы обращает внимание и формулирует его как нравственную проблему Гоббс. "Сущностная ценность человека, то есть та цена, которая дается ему государством, является то, что люди обычно называют достоинством. И эта цена выражается в предоставлении военных, судебных, государственных должностей или имен и титулов, введенных как знак такой цены", — пишет он [6, с 73].
Общение — источник воспитания и самовоспитания — ч. 8
Отличное между типом опыта, вкладывается в понятие "социальный субъект" и в понятие "творческая личность", находит основательное объяснение у Канта. Он различает "эмпирический" характер, склонен поддаваться внешним влияниям, а следовательно, неустойчивый, такой, что изменяется под действием внешних факторов. Другой тип — это "интеллигибельный" характер, или "умоосяжний", которому присущ "иммунитет" относительно внешней среды. Качества последнего — следствие сознательных усилий с закаливания воли и направления ее на добро.
Этот тип характера вкладывается в понятие "творческая личность". Принцип сознательного выбора нравственного добра для него определяющим.
Другим аспектом дела является наличие в обществе моральнис-ной атмосферы отношений. Относительно лица она выступает как благоприятную среду, то есть такое, в котором ценится добро, а субъект добра утверждается в самоценности его человеческих качеств. Эта атмосфера не создается сама собой, а является результатом сознательных усилий сообщества. Субъект морального выбора одновременно также субъектом моральной оценки собственных поступков как ввиду их результативность, так и соответствия в них цели и средств.
Как носитель опыта сознательно выбранного и реализованного добра, лицо — субъект адекватной оценки поступков других. Кант считает плодотворным такое направление метода анализа поступков, при котором "важно превратить оценку согласно моральным законом в естественное занятие, сопутствующее нашим собственным поступкам", рассмотрение свободных поступков других превратить в своеобразную привычку и усовершенствовать ее.
Единством морально осознанного отношения личности к обществу (и к себе как его составляющей) и нравственного отношения общества к личности достигается нравственность общение, плодотворная для творчества в сфере общественной жизни. Лицо — субъект нравственного познания и самопознания — утверждает себя в бытии как свободная творческая личность.
Этика западноевропейского Просвещения — ч. 3
Исследование проблем этики во взаимосвязи с проблемами эстетики — характерная особенность творческого наследия Шефтсбери и Хатчесона. Этика Шефтсбери базируется на идее природной склонности человека к морально добропорядочного деятельности. В работе "Характеристики людей, нравов, мнений, времен" (1711) говорится, что представление о прекрасном, справедливое и честное — это природные свойства человеческой души. Источником нравственных чувств он видит объективную идею блага — красоты.
Она доступна нашему этико-эстетическом восприятию. Шефтсбери придерживается позиции сближения этического и эстетического, исходя из идеи родства этих форм восприятия. Чувственный опыт человека — это субъективная форма восприятия объективно существующей совершенства, олицетворенная в идее Бога. В идее "высшего совершенства" гармонично сочетаются благо (этическое начало), красота (эстетическое начало) и истина (разумное).
Это соображение Шефтсбери близкий к позиции Платона, впервые высказал мысль о сущностном единстве Истины, Добра и Красоты. Космодицея Шефтсбери базируется на идее совершенного оборудования мира божественный умом. Следовательно, отдельные несовершенные проявления действительности не могут нарушить его общей гармонии.
Позиция автора близка к мнению немецкого философа-просветителя Лейбница, который рассматривал мир как явление "заданной гармонии".
В триединой системе форм совершенства: Истина, Добро, Красота — главное место Шефтсбери отводит добру, то есть морально-этической сфере. Анализируя различные формы проявления красоты: красоту, выраженную в естественных предметах и последствиях человеческой деятельности; красоту, имеющуюся в уме — в его формообразующих умениях, философ выше ставит третий вид красоты — моральную. "Третий порядок красоты, который создает не только те формы, что мы называем простыми формами, но создает и сами формостворюючи формы. Ведь самые замечательные архитекторы материи и можем мертвым телам придавать форму и образ нашими руками, — но то, что оборудует наши умы и предоставляет им образа, включает в себя все красоты, которым придали образу все эти умы, рассуждая последовательно, начало, ключ и источник всего прекрасного »[12, с 215].
Речь идет о нравственной красоте в ее высшем проявлении, а именно: идеи морально прекрасного. Способность человека различать морально хорошо от безобразного видится как имеющаяся от рождения в виде задатка. Поэтому особое значение приобретает совершенствование его духовного мира путем нравственного и эстетического воспитания.
Цель его — формирование всесторонней и гармоничной личности. Идеал Шефтсбери питался духом его эпохи: надеждой на разумные социальные отношения, где между людьми царит согласие. Почвой согласованных нравственных взаимодействий членов гражданского общества видится их взаимный интерес, в первую очередь, — экономический. Особое внимание к вопросам нравственного и эстетического воспитания обусловлена гуманистическим взглядом на человека: недостойные поступки — лишь следствие незнания путей к добру и неправильного воспитания.
Основные принципы нравственного общения — ч. 11
Принцип настроенности на согласие и взаимопонимание, на взаимное уважение должно сохраняться и тогда, когда общение имеет четкое практическое направление, которым является, например, деловое общение. Стороны, задействованные в нем, ориентированные на конечный практический результат. Каждая из них получается из осознания того, что давлением, ссорой вряд ли удастся достичь желаемого.
Поэтому деловые отношения и начинаются, и разворачиваются в желаемом направлении, когда стороны демонстрируют согласие. Здесь не значат личные отношения, симпатии или антипатии, поскольку они вредят делу. То есть, это ритуализованный и формализованный вид общения, в котором люди задействованы не как носители личностных качеств, а как исполнители определенных функций.
"Особенности делового общения обусловлены тем, что в нем участвуют люди, наделенные определенными полномочиями от своих предприятий и организаций. В рамках этих полномочий они должны выполнить заказы организаций, защитить их интересы, потому что за это они получают заработную плату. Цель делового общения — вызвать у партнеров взаимное желание действовать определенным образом "[9, с 19].
Оптимальное назначение общения — предотвращение конфликтов и достижения цели, обусловила необходимость общения.
Итак, то дружеское общение со взаимной приязни, то общение с необходимости (деловые отношения) — каждый раз он должен исходить из следующих принципов: терпение, уважение, справедливость, дружба. Ответственное мораль, опирающаяся на принцип разумного выбора путей общения, становится особенно необходимой, когда сталкиваются между собой человеческие страсти и интересы. Здравый смысл выбирает их из необходимости: уступая другим по необходимости сохранить мир, субъект получает возможность реализовать личные интересы.
Моральное регулирование в сутки ранних цивилизаций — ч. 2
Наряду с рационализированным содержанием морали сохраняется опыт непосредственных форм общения. Они обусловлены общественность человека, испытывающего потребность общения с себе подобными как жизненно необходимой. Это потребность чувствовать себя человеком и воспроизводить человеческую жизнь, его человечность в общении.
Многочисленные формы поведения: обряды, ритуалы, обычаи — это явления создания прецедентов, или "событий" общения. А значит они моральные уже по самому содержанию потребности. Отличительная их признак — совместное выполнение ритуальных действий, то есть создания действия нравственности отношений вокруг совместно производимых символов неравнодушия. Такое содержание, скажем, имеет ритуал проводов покойника, свадебная или трудовая обрядность.
Поскольку она выполняется как безусловная и распространяется на отношения человека и человека, человека и естественного и сверхъестественного миров, формами общения с ним уподобляется мира человеческой жизни, природа ритуализированной нравственности мифологическая. Нравственность, благодаря ее формирующей роли в пределах человеческих сообществ, видится силой, способной влиять на естественный мир (упорядочивать природные стихии, влиять на умерших родственников и т.д.).
Полнота человеческой жизни и его нравственная определенность достигается единство двух уровней нравственности. Первый уровень — социальный, опирающийся на рационально определены нормы отношений требование должного поведения). Второй — общественный, истоки которого лежат в деятельности создания субъектом нравственных отношений в их самоценности.
Мы не случайно назвали эти два слоя нравственности двумя ее уровнями. Полем их встречи является человеческая личность. Как субъект общественной жизни она постоянно находится в пространстве действия двух названных уровней общественности. Это пространство, в пределах которого она свободна выбирать.
Проблема выбора связана с содержательным полем нравственности. Выбирая нормы разумно необходимого не как внешние, а как личностно желательны, лицо утверждается как свободный субъект нравственности. Разумно осмысливая ритуалы учитывая имеющейся у них потенции создания человечности общения, она утверждает себя субъектом сохранения традиции, а не ее рабом. Идеал нравственных отношений формируется на стыке рационального и чувственного, социального и индивидуального как заключенный в нормы, разумно определенный и воспринят чувствами опыт желаемого в отношениях между людьми.
Рубрики
- Введение к этике
- Гносеология морали
- История этики
- Категории этики
- Теория этики
- Феноменология морали
- Философия